ابقاظ النائمین الی امامة آل رسول الله

المدونة الخاصة لـ «عین الله الحسنی» لدیه حوارات علمیة و اجزاء من کتبه.

ابقاظ النائمین الی امامة آل رسول الله

المدونة الخاصة لـ «عین الله الحسنی» لدیه حوارات علمیة و اجزاء من کتبه.

تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
کلمات کلیدی
بایگانی
نویسندگان

معنی النبوة

عین الله حسنی | يكشنبه, ۲۴ دی ۱۳۹۱، ۱۰:۰۷ ق.ظ

قال الفیروز آبادی: «والنبیّ: المخبر عن الله تعالی وترک الهمز مختار؛ جمع أنبیاء والإسم النبوّة»1. وقال إبن الأثیر الجزری: «ألنبیّ فعیل بمعنی فاعل للمبالغة من النبأ: الخبر لإنه أنبأ عن الله أی أخبر»2. وقال الراغب الإصفهانی : «النبأ ذوفائدة عظیمة یحصل به العلم أو ظن ؛و لایقال للخبر فی الأصل نبأ حتی یتضمّن هذه الأشیاء الثلاثة وحقَ الخبر یقال فیه إن یتعرّی عن الکذب کالتواتر وخبر الله تعالی؛ وخبر النبیّ علیه الصلوة والسلام» و بعدالإ ستدلا ل بما ذکر فی معنی النبأ بالأیات قال: «والنبوّة سفارة بین الله وبین ذوی العقول من عباده لإزاحة علّتهم فی أمر معادهم ومعاشهم»3.

وهذا المعنی اللغوی یرعی فی معنی النبیّ الّذی هو مأخوذ من فعل لازم؛ ومستعمل فی الکتاب والسنّة فیمن یأخذ الوحی عن الله عزّوجلّ بالطرق الذی منصوصة فیهما. سیأتی مزید توضیح فی ذلک. قیل: أنّ النبی والنبوّة مأخوذ من النبوة أی الرفعة وسمّی نبیاّ لرفعة محله عن سائر الناس واستدلوا بقوله تعالی «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (مریم: 57)». ولکن هذه الآیة نزلت فی إدریس النبی وهذه الرفعة فی مرتبة متأخرة عن نبوّت.

أن النبوة والرسالة من المناصب الإلهیّة التی یتفضّل الله لمن إصطفاه بهذه المنزلة الرفیعة؛ لأجل هدایة الخلق إلی المعارف والعقائد الربوبیة وأحکامه الحکیمة. إنّما وضع القوانین من شئو ن الربوبّیته جلّ مجده فقط، دون ما سواه؛ وهو محیط بسرائر الإنسان وخفیّاته وحاجاته ومتطلّباته. فلایستطیع غیره سبحانه أن یقنّن له نظاماَ کفیلاً بتلبیة إحتیاجاته وضمان إستقامته. ما یلقی آراء البشر من المعارف والعقائد وما یصنعونه من الأحکام والقوانین لأجل نواقصها ومفارقته عن فطرة الإنسان؛ وصمیم حاجاته وتطلباته فی حیاة معاشه ومعاده علی الدوام فی معارض الإضمحلال والأفول؛ کما هو الحال فی الطبیب، فإنه مالم یتشخّص داء المریض لن ینفع دوائه وما یصفه لمعالجته؛ بل سیزید وخامة ألم الداء عوض المداواة وسیجلب البلاء والفناء عوض التماثیل للشفاء.

الدلیل الواضح علی إبتلاء المجتمع البشرى بهذا الداء فی طول الحیاة، جعل القوانین المترشحة من أذهانهم ویسمّون معارف وعقائد والقوانین والأحکام؛ لعدم إنطباقه بفطرة البشر وطبیعته یضرم نار إختلاف الأهواء والآراء والبعد عمّا هو الحقّ والنجاح. فالأنبیاء بما جائوا من عند الله کالأطباء فی علاج داء الشرک والفکر و الفساد ورزائل الأخلاق بأنوار العلم والهدایة والموعظ بالحسنة للّسولوک فی سبیل الله؛ ویعطون الضمان الأکید لبلوغ الإنسان مرحلة الکمال الواقعی بأفضل الطرق وأیسرها فی کلّ شئونه الحیاتیة والإجتماعیةوما شأنهم إلّا البلاغ المبین.

قال الله عزّوجلّ: «هُوَ الَّذِى بَعَثَ فىِ الْأُمِّیِّنَ رَسُولًا مِّنهُْمْ یَتْلُواْ عَلَیهِْمْ ءَایَاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الحِْکْمَةَ وَ إِن کاَنُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَالٍ مُّبِینٍ(الجمعة:2)» ودعاء إبراهیم علیه السلام فی ذرّیّته: «وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنهُْمْ یَتْلُواْ عَلَیهِْمْ ءَایَاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الحِْکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الحَْکِیمُ(البقرة:129)» وقال تعالی: «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلىَ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ یَتْلُواْ عَلَیهِْمْ ءَایَاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِن کاَنُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَالٍ مُّبِینٍ(آل عمران:164)»

1قاموس اللغة ج1ص30

2-النهایة فی غریب الحدیث ج5ص3

3مفردات الراغب ص481

  • عین الله حسنی

النبوة

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی