ابقاظ النائمین الی امامة آل رسول الله

المدونة الخاصة لـ «عین الله الحسنی» لدیه حوارات علمیة و اجزاء من کتبه.

ابقاظ النائمین الی امامة آل رسول الله

المدونة الخاصة لـ «عین الله الحسنی» لدیه حوارات علمیة و اجزاء من کتبه.

تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
کلمات کلیدی
بایگانی
نویسندگان

نزاهة الأنبیاء عن دنائة الآباء وعهر الأمّهات

عین الله حسنی | پنجشنبه, ۲۳ آذر ۱۳۹۱، ۰۸:۳۵ ب.ظ

یجب الأعتقاد بنزاهة الأنبیاء علیهم السلام عن دناءة الأباء وعهر الأمهات تشریفاً لمقام النبوّة بما یقتضیه الحکمة الإلهیّة. قال سیّد الأوصیاء أمیرالمؤمنین علیه السلام: «فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِی أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ؛ وَ أَقَرَّهُمْ فِی خَیْرِ مُسْتَقَرٍّ؛ تَنَاسَخَتْهُمْ کَرَائِمُ الْأَصْلَابِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ؛ کُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ سَلَفٌ قَامَ مِنْهُمْ بِدِینِ اللَّهِ خَلَفٌ ؛حَتَّى أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله؛ فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً؛ وَ أَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً؛ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِیَاءَهُ؛ وَ انْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ؛ عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ؛ وَ أُسْرَتُهُ خَیْرُ الْأُسَرِ؛ وَ شَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ؛ نَبَتَتْ فِی حَرَمٍ؛ وَ بَسَقَتْ فِی کَرم1

من علماء العامة قال زینی دحلان: قال الفخر الرازی فی تفسیره: إن أبوی النبی (صلی الله علیه وآله) کانا علی الحنفیّة دین إبراهیم علیه السلام؛ کما کان زید بن عمرو بن نفیل؛ وأضرابه بل آباء الأنبیاء کلّهم ما کانوا کفاراً تشریفاً لمقام النبوة؛ وکذلک أمهاتهم؛ وإن آذر لم یکن أبا لإبراهیم بل کان عمّه؛ ویدلّ لذلک قوله تعالی: «وَتَقَلُّبَکَ فىِ السَّاجِدِینَ (الشعراء : 219)» مع قوله صلی الله علیه (وآله) وسلم: لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات وقال تعالی إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نجََس‏ (التوبة:9)» فوجب أن لا یکون أحد من أجداده مشرکاً. وقد إرتضی کلامه هذا أئمّة محققون.2

فما ذکره أعاظم الشیعة فی تنزّه آباء الأنبیاء عن دنائة الأباء وعهر الأمّهات؛ وأن کلّ واحد من آبائهم وأمهاتهم منزّهون عن دنائة الشرک والکفر والسفاح؛ مؤیّد بحکم العقل علی عصمتهم عن کل مایشوّه السیرة البشریة؛ وینفرمنه الأذواق السلیمة؛ ومتخذ من نصوص الکتاب والسنة.

قال العلاّمة الحلی (رضوان الله علیه): ذهبت الإمامیة إلى أن النبی صلی علیه وآله یجب أن یکون منزها عن دناءة الآباء و عهر الأمهات؛ بریئا من الرذائل؛ و الأفعال الدالة على الخسة: کالاستهزاء به؛ و السخریة؛ و الضحک علیه؛ لأن ذلک یسقط محله من القلوب؛ و ینفر الناس عن الانقیاد إلیه؛ فإنه من المعلوم بالضرورة الذی لا یقبل الشک و الارتیاب.3 قال الکمال الدین المیثم البحرانی (رحمه الله): والشیعة یطهرون أصول الأنبیاء من طرف الآباء والأمّهات عن الشرک ونحوه.4 قال المولی النجفی المرعشی: مسألة طهارة آباء النبیّ وأمهاته من الدنائة والکفر والعهر ممّا إختلف الکلمة فیها؛ أمّا نحن معاشرشیعة آل الرسول صلی الله علیه وآله مجمعون علی الطهارة.5

ولکنّ الأشاعرة یقولون أن الحسن والقبح شرعیّان؛ ولایقضی العقل بحسن شیئ منها؛ ولابقبحه، بل القاضی بذلک هو الشرع؛ فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبیح6. قال صاحب المواقف: ولایشترط فی الإرسال شرط من الأغراض؛ ولاإستعداد ذاتی من صفاء الجوهر وذکاء الفطرة کما یزعمه الحکماء بل الله یختصّ برحمته من یشاء7. وما ذکره صاحب المواقف مخالف ببداهة العقل وبنص قوله تعالی: «اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یجَْعَلُ رِسَالَتَه‏ (الأنعام:124 )»؛ لأن الله العلیم الحکیم لایبعث إلاّ وهو عالم بأهلیّته بهذه المنزلة والکرامة؛ وأنه مستعدّ الذات بها؛ ولذا أورد علیه شارح المواقف بقوله :وفی دلالة هذه الآیة علی المطلوب نوع خفاء.8

أن بعث الأنبیاء من أفعال الله الحکیمة؛ ولکن أفعال الله سبحانه عند الأشاعرة لا یعلّل بالأغراض؛ ولاتتصف بالحسن والقبح العقلی أصلاً؛ کخلقة سائر القبائح والفواحش؛ فجواز بعث الأنبیاء من نسل الدنائة والسفاح عندهم من لوازم نفیهم الحسن والقبح العقلی. قال الفخر الرازی وهو من أعاظم متکلمی الأشاعرة بعد نقل عقیدة الشیعة فی نزاهة آباء وأمّهات الأنبیاء: وأعلم أنّا نتمسک بقوله تعالی: «وَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ ءَازَر (الأنعام:74 )» وما ذکروه صرف اللفظ عن ظاهره؛ وأمّا حمل قوله : «وتقلّبک فی الساجدین (الشعراء:219)» علی جمیع الوجوه فغیر جائز؛ لما بینا أن حمل المشترک علی کلّ معانیه غیر جائز؛ وأمّا الحدیث فهو خبر واحد فلایعارض القرآن.9 وقال: وأمّا أصحابنا فقد زعموا أن والد رسول الله کان کافرا.10

فما أبرز فی تفسیر قوله تعالی: «وَ تَقَلُّبَکَ فىِ السَّاجِدِینَ (الشعراء: 219)» من تبعات إنکارهم الحسن والقبح العقلی مردود من وجوه:

الأول: أن الحسن والقبح العقلی من البدیهیّات الأولیّة؛ ومن هذا نرى الذین ینکرون الشرع یحکمون بالحسن والقبح العقلی مستندین إلی ضرورت العقل فی ذلک وهذا واضح لمن له عقل سلیم.

الثانی: أن آزر کان عمّاً لإبراهیم؛ وإستعمال کلمة الأب فی العمّ عند العرب أمر معمول؛ وأمضاه القرآن بنقله عن ولد یعقوب فی قول الله عزوجلّ: «إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَ إِلَهَ ءَابَائکَ إِبْرَاهِمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَ نحَْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (البقرة:133)». فما زعم الفخر و من تبعه مخالف بصراحة هذه الآیة الکریمة ولم یکن إسماعیل أباً لبنی یعقوب، بل کان عمهم وأخ جدهم إسحاق؛ ولذا قال: فإن قیل: فقد أطلقه فی العمّ وهو إسماعیل مع أنه بالإتفاق لیس بأب؟ قلنا الإستعمال دلیل الحقیقة ظاهرا11. فلامورد لدعوی صرف اللفظ عن ظاهر الآیة؛ وقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله قال: ردّوا علی أ بی یعنى عمه العباس.12

الثالث: أن الروایات الناصة بتقلب رسول الله صلی الله علیه وآله فی أصلاب الموحدین وأرحام الموحدات؛ وکان نوره کذلک فی أصلاب النبیین بنبی بعد النبی؛ حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح؛ من لدن آدم لایقبل التردید.13 ومن ذلک نری أن زینی دحلان نقل عن أئمّة المحققین من علماء العامة: أنه علیه الصلوة والسلام إنتقل من أصلاب الکریمة إلی أرحام الطاهرة ولایکون ذلک إلاّ مع الإیمان بالله تعالی. وقال الماوردی: شرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوّة 14 قال حافظ ناصر:

تنقل أحمد نوراً عظیماً

تلألأ فی جباه الساجدینا

تنقل فیهم قرناً فقرناً

إلی أن جاء خیر المرسلینا15

الرابع: أن أهل البیت أدری بما فی البیت وهم أعلم بنسبهم عن غیرهم؛ والأحادیث الصادرة عنهم صریحة فی تنزه الأنبیاء من دنائة الآباء والأمّهات؛ وأن آبائهم وأمهاتهم موحدون؛ وإنتقال نور نبیّنا من أصلاب شامخة إلی أرحام طیّبات من طرق أصحابنا الإمامیة من المتواترات. قال المولی المحقق محمد تقی المجلسی فی شرح جملة: «أن الأنبیاء والأوصیاء مخلوقون من نور عظمة الله جلّ ثنائه؛ یودّع الله أنوارهم أصلاباً طیّبة وأرحاماً طاهرة یحفظها بملائکته؛ ویربیها بحکمته ویغذوها بعلمه» أی من نورعظمةالله. روی محمد بن الحسن صفار فی الصحیح ؛ والصدوق والکلینی فى القوی کالصحیح عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: إن الله خلق النبیین من طینة علیین قلوبهم وأبدانهم.16

فطهارة نسب الأنبیاء علیهم السلام وطهارة مولدهم؛ وأنهم من سلالة الکرام لیس فیهم مسترزل بل کلّهم سادة وقادة؛ وذوشرف النسب؛ والله سبحانه خلق الأنبیاء وأودع أنوارهم فی الأصلاب الشامخة والأرحام الطیبة؛ وأخرجهم إلی وجه الأرض علی تعاقب الزمان وکرور الأیّام لإتمام حجّته؛ فبحکم العقل والفطرة والنصوص القطعیة الصدور والدلالة أن القول بعدم تنزّه الأنبیاء عمّا ینفرّ النفوس عن الإنقیاد بأوامرهم ونواهیهم والطاعة لهم فریة کاذبة.

فشیعة آل محمد صلوات الله علیهم بمشیهم علی مجاری الوحی یعتقدون علی عصمة الأنبیاء من المهد إلی اللحد؛ وطهارة آبائهم و أمهاتهم عن دنائة الشرک و الکفر والعهر؛ و یبرؤنهم من الرزائل والأفعال الدالة علی الخسّة کالإستهزاء؛ و السخریة؛ والضحک علیه؛ لأن هذه الصفات تسقط النبی عن محله من القلوب وینفر الناس من الإنقیادعلیه؛ فإنه من المعلوم بالضرورة فلا یقبل الشک والإرتیاب. بداهة أن ذاک الأفکار العالیة والعقول لا ینقاد إلیه إلاّ أن یکون ممن له شرف النسب والکمالات؛ فالله سبحانه تفضّل علیهم هذه الکرامة والعصمة رحمة للعباد؛ وجعلهم أصدق الناس قولاً؛ وأشدهم فطنة؛ وربّهم بتربیتها الخاصة؛ لأخذ الوحی وحفظه وبلاغه؛ وصانهم الله تعالی عن العیوب الخلقیة؛ والجسدیة کالجذام والبرص؛ ومن حکمة بعث الأنبیاء هدایة الناس وإرشادهم؛ وهذا لایتحصل إلا مع المخالطة بالناس بالجذبة؛ ولاتحصل الهدایة مع التنفر من تلک الأمراض ودنائة الآباء والأمهات؛ فمسألة طهارة أباء وأمهات الأنبیاء علیهم السلام عن الکفر والشرک والسفاح من المعارف الأصیلة عند الشیعة إنقیاداً لأئمتهم المعصومین صلوات الله علیهم؛ وبإعتبار الحسن والقبح العقلی وهذا الإعتبار من البداهة عند عقلاء العالم.

-شرح نهج البلاغة عبده ج1ص185خطبة :90

سیرة النبویة لزینی دحلان :62,2

-نهج الحقّوکشف الصدق:158

شرح نهج البلاغة ان میثم:2,392

-إحقاق الحق:2,275

-أصول الدین عبد القاهر البغدادی:24 الملل والنحل للشهرستانی:1,101

-شرح المواقف:2,408

شرح المواقف؛2:408

-مفاتیح العیبت؛24: 174

-مأخذ السابق؛13: 40

-مفاتیح الغیب 4 :4,7

--مأخذ السابق:77أحکام القرآن للجصّاص؛1:82مجمع البیان؛1:21

-أنظر الخصا ئص الکبری للسیوطی؛1:37؛کنز العمال؛6: 106-300طبقات إبن سعد؛ا:31الر یاض النظرة؛2:126میزن الإعتدل؛1:235مجمع الزوائد؛9:128 ینابیع المودة؛256 ومن مصادر الشیعة بحار الأنوار؛15:3إلی104

-سیرة الحلبیة وفی هامشه سیرة زینی دحلان؛1:12و28

-مأخذ السابق:63

-روضة المتقین؛13: 221


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

  • عین الله حسنی

النبوة

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی